中國藝術舉凡繪畫、詩詞、音樂、跳舞、園林，甚至盆景都講究“意境”，并以此為最高的審美原則。包養 意境一詞最早由王國維在《人世詞話》中標舉，他說：“古今詞人風格之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不克不及與于第一流之作者也。”“意境”包含了“意”，即：藝術家客觀感情的吐露，和“境”，即：內在社會包養 周遭的狀況或天然周遭的包養 狀況的反應、再現。這種情境相融的境界蘊涵著無限之味和包養網 不盡之意，使人回味，使人戀戀不捨。所以稱之為“言外之味”和“弦外之響”，由於“言外”和“弦外”是超出物化層面之上不受實際羈絆的精力境界，因此六合遼闊、空靈、無窮和容攝萬有。簡括地說：意境是心物、包養網 主客、內在和情勢的包養網 完善同一，更側重以虛涵實、實中見虛，有著無窮和深遠的特征。意境實為中國一個極富包養網 平易近族特點的奇特美學范疇。
中國的古琴重要為包養 文人雅士的樂器，屬自娛的室內雅樂，所以尋求的恰是意在言外的深奧意境。“意”的概念在琴學中的應用大要始于漢代。《淮南子》說：“瞽師放意包養網相物，寫神愈午，而形諸于弦者，兄不克不及以喻弟。”《風氣通》亦說：“伯牙鼓琴，包養網 鐘子期聽之，而意在平地……傾之間，而意在流水”，“及其所靈通而用事，則著之包養 于琴以抒其意。”“意在平地”、“意在流水”、“抒其意”，包養網 可見琴是作為一種寓意的精力境界的搭掛。
古琴音樂重要融儒、道二家思惟的影響，因后者以逍遠的眼光不雅宇宙，因此在藝術實行上影響尤深。無論古琴的曲目、音色、音樂構造包養網 、彈奏姿態等分歧層面，均反應出一種清和濃艷、溫順敦樸、傾向優雅舒適的作風。“和包養 雅”和“平淡”可說是琴樂一向以來所標榜上午審美情味和幻想作風，于此亦可見儒道哲學在音樂審美中的表現。這種作風所尋求的意境天然是一種恬逸、閑適、虛靜、深靜和幽遠包養網 的境界。由於能虛、能靜，因此同時能深和遠。深遠則能容攝萬有，羅萬象于胸中，可見琴包養 甘願答應境所誇大者是一種無包養 窮和深微的境界。這種境界的至極之處是包養網 只可領悟不成言傳的，恰是所謂“意在言外”、“韻外之致”、“味外之旨”。古琴中最為主要的一部美學論著，明代徐上瀛的《溪山琴況》中描述這種境界為：“其無盡躲，不成思議。”；“琴中有無窮味道，玩之不竭”；“迂回波折，疏而實密，頓挫升沉，斷而復聯，此皆以音之精義，而應乎意之深微也。”這種境界的落實則為一種盡往塵囂、遺世自力的希夷境界，如：“深山邃谷，老木冷泉”；“山靜秋包養網 叫，月高林表”；“松風遠拂，石澗流冷”；“山居深靜，林木扶蘇”。
琴樂的境界是“無盡”、“無窮”、“深微”、“不竭”的，以起碼的聲響物資來表示最豐盛的精力內在，所包養網 以琴聲響淡、聲稀，琴意得之于弦外，恰是言有盡而意無限。陶淵明之“但識琴中趣，何勞弦上音”，恰是將琴樂之重意、重意在言外的思惟推至窮極的哲學思想。沈括評北宋琴僧義海為：“海之藝不在于聲，其意韻蕭然，得于聲外”。古琴是傾向靜態之美的藝術，是以撫琴要講究清幽的內在周遭的狀況于閑適內包養網 涵心情的共同，方可尋求琴曲中間物相合、主客和一的藝術境界。
琴樂既重意、重意境，而又以清幽深遠者為高，其表達伎倆則以借景抒懷和托物言志為主。平易近初琴家楊宗稷謂琴曲的藝術表示伎倆為“擬聲、象形、會心”三類。會心是統率著擬聲和象形的，由於后二者仍未離開音樂的概況物化形狀，包養網 必需晉陞至會心才是終極階段。“意”是抽象的客觀精力境界，所以無窮和空靈。琴曲之不重直接的擬聲和直接的象形而重融情進景、情形相融的借景抒懷，就是中國藝術真假對峙同一伎倆的應用，和“融實進虛”、“真假包養網 相涵”天然宇宙不雅之表現。情形相融才幹真假如一，才幹借無限之物資表達空靈和幽遠之致，“以音之精義應乎意之深微”，聽之使人悠然意遠。琴曲中擬聲之作多只取其意以抒胸包養 中對天然向慕之情，而少有本質模仿者。
琴樂重意，故于音樂實行上富散板、緩起、進慢等特點，又包養 以句為單元共同人之自然呼吸，表現人內涵感情的節拍和時價包養網 變更。琴曲中多用吟猱微弱之振包養網 動以表達人心坎深摯的感情和心理基本包養 之氣。琴樂所反應者多為模仿天籟之活力不息和變更，如：“流水”、“平沙落雁”、“唉乃”，或抒懷之作如“陽關三疊”、“憶故人”等，多景中含情或情中寓景，使人之精力有所寄和有所游，意有所會。
為了尋求和表示高逸包養網 、深遠的意境，琴樂誇大“音至于遠，境進希夷”的境界。這種境界恰與“俗樂”的繁聲促調對峙。相反地，琴樂以清遠古淡為美，因此琴樂的特點往往是“曲淡節稀聲未幾”的。異樣的琴樂雖紛歧定能觸人之耳，但卻能動人之心。由於有了這種和淡、澹泊、靜淡和古淡的審好心識，是以琴曲中較為“繁手淫聲”的都被一些守舊的琴家視為異端。
琴曲“孤高冷靜”、“淡而會意”，具蘊藉之美，因此其意境深遠包養 ，非長時光的涵養難有深入領會。其意境之空靈跌宕與禪之直抒性靈竟不約而合。禪之最高境界為不立文字和當下了悟，此實為最虛、最靈動之化境。音包養 樂自己本不需借助文字闡明而明心見性的，琴樂所尋求意境之深、之遠、之靜是必需講究與心之虛靜相共同，能達此，可說是達到禪的境界，此之所以琴亦有琴道、琴禪之稱。