陳龍正治家：重蒙養 善自治

作者：卜憲群（中國社會科學院歷史研討所所長）

來源：《中國紀檢監察雜志》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉蒲月廿八日庚辰

           耶穌2017年6月22日

 

陳龍恰是明末有名學者，浙江嘉惡人。在他生涯的時代，蒼生生瑜伽教室涯疲敝，社會牴觸尖銳，國家困難重重。他勇于承擔社會責任，匡扶時弊，輔助鄉里，一方面在家鄉奉行慈悲救濟事業，一方面嚴格約束族人和子孫，留下了一部規范家族成員言行和品性的短篇著作《家矩》。這部書共享空間31節，言辭簡練，意涵卻樸素深長，不僅在當時廣為流傳，還傳于后世，成為明清家訓文明中的主要組成部門。

 

重視蒙養 近善避惡

 

陳龍正約束族人，主張確立規矩，尤其在意對子侄幼小階段的蒙養。他在題為《惠蒙》的短文中，就討論了創設傑出私密空間的家庭氛圍和照顧受教者心思這兩方面的問題。陳龍正說，“人自十五六以家教下，志識不決，記性偏清，一善言進耳，終身不忘；一邪言進耳，亦時時動念，先進為主，年少其尤。”這段話的意思是人在十五、六歲以下時，志識不決，聽了好的話，終身不忘；聽了欠好的邪言，也會時時動念，構成先進為主的惡劣影響。是以，陳龍正請求長輩們要目光長遠，必定不要在家中當著小童私密空間的面談論“販子之事”，更不要觸及“講座場地媟穢之談”。他堅持，在家里就要宣揚“賢圣高蹤”，或許講述“古今治跡”；假如碰到闖禍、犯過瑜伽教室這類緊急情況，則要“兼備法戒”，動用懲戒的手腕了。但施加懲罰也有戰略：要照顧情面和受懲者的心思原因，要“詳于所是，略于所非”教學，批評也要周詳穩當，言辭不要過于露骨，最好“微其辭而弗露”，達到以微言年夜義收獲言傳意會的後果。

 

傑出私密空間的家庭環境，不僅僅需求長者在言辭上措意，更要家長善于擇友，穩重邀請訪客抵家；假如有難以謝絕的來訪者“開口淫穢或泛濫販子”，就要有應對之法。依照陳龍正所說，假如主人口出惡言，“何可令老練見聞”！他說：“與其得先進之言而復清洗之，不如無進之為愈也”。也就是說，與其在受了欠好的影響之后，加以引導教導，不如盡會議室出租量營造純凈的環境，讓子侄近善避惡。于是，陳龍正說：“凡遇此惡客，在座後輩自十五六以下，權詞令之回避。”同時，也要讓這些口無遮攔的主人不克不及隨意放言。

 

動靜得宜 善于自治

 

陳龍正對子侄的日常行為，也做了細致而嚴格的請求，旨在合適凡事“各有常度”、動靜得宜的標準。他說，午前氣清，宜于“觀書索理”，仔細思慮讀書所得和人生事理；午后易于倦怠，應該靜養歇息，以養精氣；到了薄暮，教學應該“簡點一日所為”，總結得掉。陳龍正特別提到，飯后假如有二三老友，聊一聊天，闡述“義理”之學，對一天的學習都有好處。

 

陳龍正規范子侄的日常行為，重視從聚會場地源頭著手，特別在胎教階段，懷孕的母親就該決心留意。在《胎教》中，陳龍正說，子在腹中，“成構成性，皆依于母胎”，是以請求孕婦“目無邪視，耳無邪聽，勿多語，勿年夜笑，勿震怒”。陳龍正堅信，只要從人生的開始便重視規矩言行、純潔操行，才幹“事逸而功百”，孩子長年夜了，才幹習慣成天然。

 

在對外物的見解上，陳龍正在《愛惜之誤為暴殄》中提出了原則性的見解。他對充足把握外物的特點，恰舞蹈場地到好處地為我所用教學場地上，有過細致的思慮。他說“愛惜、暴殄本是兩意”，但卻有分不清這兩者區別的時候，既不克不及節約，也不克不及物盡其用。陳龍正舉了兩方面的例子，說“如飲食剩余，宜趁鮮噴鼻之時，分給于下，敝衣故履，未至無用，宜散于仆從或貧冷之人”。陳龍正建議，這種對外講座場地物的處理方式，要家長時時講解，提示子侄，讓他們明曉1對1教學物盡其用的事理，不致由愛惜而生暴殄。

 

從陳交流龍正請求族人的種種見解和做法上看，他秉持的最基礎原則是“自治所以治人”“全交乃在好學”，認為只要對本身嚴格約束，善于學習者，體悟出外物和自我之間的事理，才有才能規范別人，教導子侄。

 

清正忠誠 經世巨品

 

晚明社會動蕩，陳龍正在當時的環境里，雖然有學識、有見識，卻始終不曾獲得發揮才華的機會。他教學屢次向朝廷進言，評論時政，提出改良的方式，但都不被重視，更沒能實施而見于時效。相反，他卻屢次遭到別人的詆毀，宦途也遭到影響。雖然為官的經歷不太順暢，但陳龍正對國家的忠誠和對時事的擔憂共享會議室，卻并沒有因個人的遭受遭到影響。

 

在學術上，他曾追隨無錫高攀龍研習身心之學，體會出為學為人之道的主旨是以“存誠”為本，以“愛人”為用。他進而以這種體悟和認知作為人生準則，將其運用到為官的生活中和造聚會場地福桑梓的事業里。陳龍正仕進的時間并不長，在崇禎甲戌科中進士之后，他只做了中書舍人、南京國子監丞這樣位階不高的文官，但他以“有體有效”的經世之學，反哺鄉親，在家鄉成績了一番口碑極佳、影響深遠的救荒賑濟事業，是以得以寄名史籍，為后人所稱道。

 

恰是由于陳龍正治家無方，他的兒子陳揆從小就遭到這種氛圍的陶冶，自幼勤奮好學，善于自治，成年后頗有成績。陳揆匯編了其父的《幾亭全書》60卷行世，他還編撰了《陳祠部公眾傳》等著作。在清代學者宋犖的《筠廊二筆》中，將陳揆與別的三位東林儒者一并稱道，說他們“俱見幼學”，言行端莊，對陳龍正的家庭教導給予了確定。（共享會議室解揚）

 

卜憲群點評

 

人之初性本善還是性本惡，是一個爭論了二千多年的話題。孟子從“仁”屬于人的本質規定性認識出發，認為仁義禮智是人“固有之也”，故云：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭順之心，人皆有之；長短之心，人皆有之。”故孟子1對1教學傾向于性個人空間善說。荀子分歧意孟子的見解，認為“古人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有線人之欲，瑜伽教室有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”顯然荀子是從性惡說的。其實，單純的善惡說都無法解釋無限復雜的人道，純粹的性善瑜伽場地說解釋不了人道中的惡，純粹的共享空間性惡說也說明不了世上那么多的善，還是應當從教導、從環境進手。中國歷史上諸如《三字經》《千字文》《門生規》《增廣賢文》等蒙學著作，就是歷代重視從教導層面從小培養孩子品質修養的典範表現，重視從小給孩子一個傑瑜伽教室出的環境，塑造孩子的品德。認識到教導在人成長中的主要性，也天然無所謂善惡說了。

 

陳龍正約束族人，主張確立規矩，重視蒙養交流，對后人產生了傑出影響。他的有些做法雖存在過火的處所，如“使一切玩好游戲絕于見聞”，這樣的做法難免會使孩子缺乏增長見聞的機會，但他看到蒙學對孩子成長的主要性這一點還長短常值得確定的，如讓孩子近善避惡，動靜得宜，不在孩子瑜伽場地眼前談論販子之事，甚至這些要從胎教開始等等，都有其寶貴的現實價值。重視蒙學，至今依然不掉為教導後代的一條好經驗。

 

責任私密空間編輯：姚遠